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Bueno, puesto que está intervención tan poco acertada ha generado debate sobre al-Andalus, entro yo en mi incesante busca de acaparar atención con un hilo sobre (trompeta) la memoria de al-Andalus (trompetilla cierra)... Hilo va https://twitter.com/ElHuffPost/status/1356942469154410497
¿De dónde viene esa idea de la convivencia andalusí? Se cita mucho la obra "La Joya del Mundo", de Rosa María Menocal, una historiadora cubano-estadounidense https://www.goodreads.com/book/show/292846.The_Ornament_of_the_World
Es cierto que el trabajo de Menocal fue muy influyente, sobre todo en la historiografía norteamericana, y que ha recibido muchas críticas, pero hay dos cosas importantes que decir al respecto.
La primera es que Menocal no es responsable del (ab)uso de la idea de convivencia en la memoria de al-Andalus en España y/o por la izquierda. Ese abuso sigue otro camino, del que hablaré despues
La segunda cosa que hay que decir es que el trabajo de Menocal está inspirado en el de un intelectual español exiliado de la Guerra Civil española en EEUU: Américo Castro
Castro (que por cierto era granaíno, como yo) fue el forjador del término convivencia. La idea, sin embargo, no era hablar de un paraíso idílico donde todos eran felices. El uso del término estaba inspirado en la filosofía de Wilhelm Dilthey
Dilthey enfatizaba la necesidad de situar históricamente el conocimiento. El 'yo soy yo y mi circunstancia' de Ortega y Gasset también se inspiraba en su trabajo
¿Que tiene que ver esto con Castro? Para el, el carácter español no es una esencia ahistórica (algo que defendía su gran rival, el otro exiliado que era Claudio Sánchez Albornoz), sino en fruto de la convivencia (=vivencia compartida) de diferentes culturas en la Edad Media
Así que para Castro la idea de convivencia no es la idea de un paraíso sin conflictos, sino sencillamente la historia compartida, con sus altos y sus bajos. Y sin esencialismos (¿a que ahora va molando?)
Hay que decir que las ideas de Castro ya la avanzaron algunos arabista en el siglo XIX: por ejemplo, Julián Ribera. Esos sí que tenían que tener paciencia, los pobres, esos lidiaban con tipos como Menéndez Pelayo o Simonet
Menéndez Pelayo fue quien acuñó las expresiones: "Luz de Trento" y "Martillo de Herejes" para referirse a España. Simonet escribió la Historia de los Mozárabes de España. Tipos brillantes, sin duda, pero no muy amigos de lo musulmán
Vale, pero ¿cómo llega el concepto de "convivencia" a pervertirse para llegar a tener el significado que tiene ahora? Bueno, la respuesta está en los años 30 del siglo XX, pero también hay que pasar primero por los siglos XVIII y XIX en España
En la segunda mitad del siglo XVIII la monarquía española está intentando convertirse en un modelo de despotismo ilustrado. Los reyes empiezan a promover la investigación del pasado, convencidos de que en el buen hacer de los antiguos hay claves para mejorar España
¿Pero qué antiguos? Ah migo... Entonces muy poca gente dudaba que uno de ellos mejores periodos de la historia del país había sido... el periodo islámico... Se trae a un monje maronita, Miguel Casiri, para traducir del árabe manuscritos de la extensa biblioteca del Escorial
Carlos III patrocina el estudio de la cultura material islamica de la Academia de las Artes de San Fernando, y se publica un catálogo, "Antigüedades Árabes de España", que atrae a los "turistas" de Europa
En serio, se llaman así: "turistas", intelectuales que hacían el Grand Tour, originalmente a Italia y Grecia, pero España empezó a atraer a los interesados en la cultura árabe. Gente como Washington Irving o Alejandro Dumas.
Y fueron sobre todo los turistas los que generaron un mito de romanticismo, puramente orientalista. Esto tenía muchos defectos, claro, pero tuvo dos virtudes.
La primera es que estímulo el interés por al-Andalus entre europeos y, sobre todo, españoles. En serio, sin ese romanticismo, hubiera sido muy difícil que la gran mayoría de la población se interesara por el pasado islámico.
La segunda virtud es que estimuló el conocimiento de al-Andalus entre los árabes mismos. La nostalgia del mundo árabe por al-Andalus debe mucho también a esa fase romántica.
Pero claro, el romanticismo también tiene un problema, y gordo: puede crear una base mitológica para los nacionalismos. ¿Y de qué nacionalismo hablamos? Pues del andalucismo.
El romanticismo sobre al-Andalus inspiró la música de Falla, la poesía de Lorca, y el andalucismo de Blas Infante. Y ojo, que el andalucismo de Infante era muy amable: "En Andalucía no hay extranjeros"...
... pero como ha demostrado Eric Calderwood, las ideas de Blas Infante fueron utilizadas para hacer apología del colonialismo español en el Norte de África https://www.researchgate.net/publication/281426363_In_Andalucia_There_Are_No_Foreigners_Andalucismo_from_Transperipheral_Critique_to_Colonial_Apology
Una versión más disparatada de los mitos andalucistas se ha apoyado en las teorías esencialmente racistas de Ignacio Olagüe, que Alejandro García Sanjuán ha desmontado tan elegantemente aquí https://www.casadellibro.com/libro-la-conquista-islamica-de-la-peninsula-iberica-y-la-tergiversacion-del-pasado/9788492820931/2198178
Y sí, las teorías de Olagüe son esencialmente racistas porque parten de la base de que los árabes eran un pueblo incivilizado que no hubiera podido conquistar un territorio como España.
Aquí habría que recordar que los árabes tuvieron algunas civilizaciones que son para quitar el hipo en época preislámica... Pero vamos, aunque no fuera así, la teoría sería falsa por su tergiversación de la evidencia
Venga, un descansito para poner un GIF de Scarlett y seguimos... ¡Vivan San Blas y la Viuda Negra! San Blas porque es el patrón del pueblo de mi madre, y la Viuda Negra porque murió por salvarnos a todos...
Venga, seguimos... A ver, ¿qué queda? Hablemos de al-Andalus y la izquierda...
No toda la izquierda se relaciona con al-Andalus de la misma manera. Hay izquierdistas que detestan a los musulmanes por creer que todos son iguales; y hay otros que los ponen en un altar porque... creen que todos son iguales...
Obviamente, los musulmanes en al-Andalus y en donde sea son personas diferentes, así que generalizar sin conocimiento no lleva a ninguna parte (por mucho que muchos crean que sí). Pero si hay algo que se puede decir del estudio de al-Andalus...
NOS HA HECHO MEJORES. Conocer al-Andalus, a lo largo de nuestra historia (española), ha sido interés y aspiración de fuerzas progresistas. Al-Andalus, hasta ahora, ha sido la parte de nuestra historia donde podían encontrar acomodo las visiones alternativas del pasado
No olvidéis que el mayor avance.en el conocimiento de al-Andalus que hemos tenido en los últimos siglos empieza en los años 70, justo cuando empieza la democracia en España.
Algunas de las visiones históricas más inspiradoras y atrevidas que he leído historiador@s español@s se forjan en estos años. Al-Andalus era el laboratorio de las ideas de l@s medievalistas en los 70, igual que lo fue primero de arabistas y artistas. Al-Andalus nos inspira
Así que en cierto sentido si que hay algo ideal en Al-Andalus... Pero está en la aspiración de conocerlo mejor, no en el darse golpes en el pecho por ser andaluz... O lo que se sea...
Vieo, Scarlet, que largo maquedao, ¿no? Anda, vamos a mandarle un beso a esta gente molona que se lo ha leío tó...
